新華社臺北3月30日電 題：探尋中華神話魅力之源——訪臺灣神話學者鹿憶鹿

新華社記者劉斐、楊曉靜

根據中華神話故事改編的動畫電影《哪吒之魔童鬧海》31日起再度延長放映，續寫中國影史“神話”。適逢另一部神話題材電影《封神第二部：戰火西岐》在臺灣上映逾半月，中華神話成為島內熱門話題。記者近日采訪臺灣神話學者、東吳大學中文系教授鹿憶鹿，探尋中華神話的魅力之源。

“神話是人類的童年，是民族的夢，是一篇篇色彩斑斕的詩。”以神話學和民間文學為主要研究領域的鹿憶鹿認為，創世神話與民族性有著密切關系，而從中華神話的演進可以看出中華民族的務實和包容。

神話是“民族性的鏡像”

“異界想象是我們現實生命的補償。”鹿憶鹿近年潛心《山海經》研究，而她與《山海經》結緣始于20年前在北京與大陸著名神話學專家馬昌儀的相識。“看馬老師眉飛色舞地談《山海經》圖像，頓感一種不可理解的驚詫。”鹿憶鹿形容遇見《山海經》是“如被召喚的奇幻旅程”。

在鹿憶鹿看來，《山海經》“包羅萬象”——有奇幻神祇，也有鳥獸蟲魚樹木花草；有佩戴使人不知恐畏的獸，有吃了能治妒病的獸，也有食之能無臥的鳥；有的草服之媚于人，也有的草服之美人色。

然而，她并不覺得《山海經》的創作初衷就是“讓這些神靈為人服務”，“萬物有靈，這些靈是自然存在的，本身就是那里的主宰，只是后人將它們功能化了”。

鹿憶鹿認為，早期的中華神話只是出于“合理設定”，對神靈能力的“樸素描述”，但逐步塑造出了中華民族對職責權屬的認真。“神祇有了職責也就有了道德約束，所以中華神話里的神善惡分明，往往有完美道德性。”

她說，相較而言，西方神話特別是作為本源的希臘神話里，神有著和人一樣的人性缺點，因為他們的神是“依照人塑造的”。

“通過文人不斷渲染和后人添加，晚近的神話故事里，能看出我們這個民族十分注重實用性。”鹿憶鹿舉例說，與西方神話不同，中華神話里沒有美神和愛神，但有促成婚配的月老和負責生育的送子娘娘。

她說，與西方故事里“小紅帽”獨自外出遇見狼外婆不同，在臺灣、福建等地流行的“虎姑婆”故事里是“大人出門、孩子留家”，“這一定程度上體現了我們民族性里安土重遷的家園意識，而西方則更喜歡冒險和嘗試”。

鹿憶鹿說，漢民族農耕文明養成的故土意識，形成整體民族性更加追求安全感，所以有“倉廩實而知禮節”，所以有“落葉歸根”。

神話是“人類的童年”

去年鹿憶鹿在福州講《山海經》，臺下聽眾“孩子比大人多”。“大人會覺得里面的東西有些怪，而孩子只會覺得有趣。成年人的想象力已經被知識體系框住了。”她說，神話不是“正常與不正常”，而是“平常與不平常”。

東晉郭璞注釋《山海經》的序言中有寫“夫玩所習見，而奇所希聞”，鹿憶鹿笑言“這就是‘少見多怪’的意思”。

在鹿憶鹿看來，小孩子讀神話故事，就像在內心種下一顆想象力的種子，將來自然會發芽開花結果。

“女兒小時候曾問我，‘如果兩只眼睛長在一起，看東西會不會更清楚’，讓我想到《山海經》里‘一目國’或許就是想象力的靈光乍現。”

“養育孩子就像再過一次童年，對人文修習很有幫助。”出生于澎湖的鹿憶鹿，童年記憶里的場景是大海、船、魚貝。她說，那時的一切都是想象的素材，小小的山就是她的太行、王屋。

鹿憶鹿認為，對神話的文學創造就像讓神話“從童年走入成年”，讓神話有了許多衍生意象。如“精衛填海”逐漸有了復仇的意涵，“刑天舞干戚”與猛士英雄相連。

看到市面上各種版本的《山海經》，鹿憶鹿認為“有些版本的插圖更像動漫，失去了中華文化里的樸素和高雅”。她想寫一本給孩子的《山海經》，文字淺顯易懂，插圖或許會選用明清版畫上的模版，黑白素色，“如果覺得有趣，可以自己涂色”。

鹿憶鹿說，神話本身除了想象力還有一定的詩意。

神話“可以包容天下”

鹿憶鹿認為，脫胎于中華神話的文化作品不能只讓人看到文化的層面，更重要的是創新層面，“如何用中國以外、甚至大中華文化圈以外的人聽得懂的語言，講述以中華文化為內核的神話故事，值得思考”。

中華文化具有強大的包容性，而作為中華文化成果之一的中華神話同樣有很強的兼容性。鹿憶鹿說，宮崎駿的動畫里用了大量中華文化的內容，例如《千與千尋》里有很多來自中國六朝志怪小說的仙鄉故事。

在鹿憶鹿看來，讓中華神話乃至中華文化“走出去”，要有包容的意識，“大格局有大包容”。

常年往來于兩岸進行學術交流的鹿憶鹿發現，相較于年輕學者，老一輩學者的理論基礎更為扎實。“過去，臺灣高校中文系出來的研究者有很好的文學功底，現在一些年輕研究者的古典文化底子還是不夠。”出身于傳統中文系的鹿憶鹿曾系統學習過古典文學，包括《左傳》《楚辭》《史記》等。

“文化創意固然重要，但沒有深厚的文化積累，即使有創意也是‘無源之水’。”鹿憶鹿說。

鹿憶鹿主張文化產品的創作要心懷天下，但不認為要討好外界，更要去除功利目的。“一個好的作品一開始就要專注于作品本身，這是創作的本心”。