觀任伯年《五谷豐登圖》有感

1961年，海派大師程十發(fā)應(yīng)上海科教制片廠之邀，為電影《任伯年的繪畫(huà)》擔(dān)任顧問(wèn)。影片展示了多幅具有階段意義、思想高度和代表價(jià)值的任氏精品，其中一幅《五谷豐登圖》即是程十發(fā)步鯨樓所藏。今日得見(jiàn)真跡，程先生所題簽條書(shū)法古雅松逸，使人未展卷而生敬意，及開(kāi)卷，程先生把數(shù)載對(duì)任伯年繪畫(huà)藝術(shù)的研習(xí)功力化作短短一句題跋，字體端麗健勁，與伯年之“傳神寫(xiě)照”相得益彰，看鈐印相疊如與古人神交。

任伯年，初名潤(rùn)，號(hào)小樓，后更名為頤，字伯年，別號(hào)山陰道上行者，室名頤頤草堂，是“海上畫(huà)派”云集高手中的佼佼者。徐悲鴻稱(chēng)其為畫(huà)壇“三百年來(lái)第一人”、“仇十洲后中國(guó)畫(huà)家第一人”，評(píng)其作品“神思瀟灑，致有爽氣，不能以常格擬之”，觀《五谷豐登圖》知大師誠(chéng)不我欺也！

首先，“五谷豐登”是中國(guó)民間繪畫(huà)中傳統(tǒng)的吉祥題材。常見(jiàn)的主要有兩種表現(xiàn)形式：其一，直接繪黍、稷、稻、麥、豆或果蔬，時(shí)而點(diǎn)綴以花鳥(niǎo)；其二，繪兩童子，一手持凈瓶，內(nèi)盛谷穗，一挑燈相隨，諧音“豐登”，以年畫(huà)最為普遍。任伯年《五谷豐登圖》采取了民間藝術(shù)的主題，而將二童子之一置換為以祛除魑魅魍魎為己任的鐘馗。畫(huà)面中的鐘馗雖體格偉岸、形貌奇詭，但目光柔和專(zhuān)注。他看向挑紗燈前行的小童，似含一種鼓勵(lì)、幾許期待、許多思索。這種讓鐘馗“跨界”“兼職”的構(gòu)思在任伯年的作品中并不孤立，比如作于1872 年的《鐘馗圖》，主人公即以仰天仗劍、詩(shī)書(shū)報(bào)國(guó)的書(shū)生形象示人。任伯年筆下的鐘馗是多面的、立體的、豐腴的、多情的，他既可金剛怒目地?fù)]劍懲辦禍害百姓的惡鬼，又會(huì)負(fù)手長(zhǎng)嘯對(duì)月焚香吟詩(shī)抒懷，還可溫情脈脈悲天憫人為國(guó)祈福消災(zāi)。可以說(shuō)，任伯年對(duì)于民間繪畫(huà)的借鑒主要在取材和精神的領(lǐng)會(huì)，并不局限于具體形式的承襲。當(dāng)然，他也并不刻意求變，而是根據(jù)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)運(yùn)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代特點(diǎn)自然而然地演變。

其次，《五谷豐登圖》采用了任伯年表現(xiàn)歷史、神話(huà)題材時(shí)常用的構(gòu)圖方式。如創(chuàng)作于1867 年的《授書(shū)圖》，婦人立于畫(huà)面中央，孩童跪坐于畫(huà)面左下；之前提到的《鐘馗圖》，鐘馗占據(jù)畫(huà)面中央靠右的大半部分，一童子藏身其后，居畫(huà)面最右；　創(chuàng)作于1872 年的《獻(xiàn)瑞圖》，老仙位于畫(huà)面中央，女童隨其后，位于畫(huà)面右下……一高一矮，畫(huà)面雖無(wú)背景卻顯得錯(cuò)落有致，構(gòu)圖穩(wěn)定，極具裝飾效果；一老一少，使畫(huà)中充滿(mǎn)人間溫情與樸實(shí)趣味，吉祥的意味雋永深長(zhǎng)；　尤其是在以鐘馗為主人公的作品中，更形成一丑一妍、一剛一柔的對(duì)比，鐘進(jìn)士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、知人疾苦、立志斬盡天下惡魔的豪情躍然紙上，筆墨盡而意不絕，令觀畫(huà)者浮想聯(lián)翩，熱血沸騰。

第三，也是最重要的一點(diǎn)，《五谷豐登圖》集中體現(xiàn)了任伯年人物畫(huà)的用線(xiàn)功力。由于他青年時(shí)期接受過(guò)西洋素描寫(xiě)生的訓(xùn)練，人物造型的準(zhǔn)確性與深入刻畫(huà)能力在之前學(xué)習(xí)“寫(xiě)真”的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步提高。畫(huà)中鐘馗須眉舒朗，神色安詳，體態(tài)魁梧，身形矯健；童子頭上總角，身量未足，用力挑燈，快步隨行。這“氣韻生動(dòng)”富于動(dòng)態(tài)的描繪來(lái)源于大師“學(xué)古而變，取洋而化”的高妙境界。他繼承與發(fā)展了陳洪綬及二任的繪畫(huà)技法，注重線(xiàn)條本身的造型能力，筆筆緊扣對(duì)象的形貌特征，用方折頓挫的釘頭鼠尾描表現(xiàn)人物衣褶，描摹人物身形。婉轉(zhuǎn)流暢的線(xiàn)條是童子衣衫，剛?cè)岵?jì)的線(xiàn)條是鐘馗紗帽，流暢自由的線(xiàn)條是風(fēng)中燈籠，挺拔冷峭的線(xiàn)條是仙人骨骼……它們排列有序，縱橫交錯(cuò)，疏密有致，甚至具有輕重緩急的節(jié)奏，線(xiàn)條的形式美幾乎超越了具體形象，達(dá)到了筆簡(jiǎn)、形具、神生的效果。

最后，在設(shè)色方面，《五谷豐登圖》可謂別具一格。畫(huà)家生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，覆巢之下無(wú)完卵，任伯年深知國(guó)難當(dāng)頭百姓流離的悲哀。于是，他打破了喜慶題材繪畫(huà)絢爛濃烈的色彩成規(guī)，以淡雅清麗、層次豐富取勝，無(wú)筆墨處皆成佳境。鐘馗與小童皆著紅色調(diào)長(zhǎng)衫卻略顯寡淡，麥穗寥寥兩支并不豐腴，飄搖在風(fēng)中的燈籠也不是民間傳統(tǒng)年畫(huà)中的紅燈彩燈，只有鐘馗腰間玉帶的朱砂底成為整幅畫(huà)面中最耀眼的亮色，與“五谷豐登”的美好祝福遙相呼應(yīng)，而有心的欣賞者卻不免萌生國(guó)破山河在的黍離之悲。

蘇東坡贊吳道子能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，千年后，山陰任伯年能行之！　焦傲