當今需提倡的人生境界和哲學

以提高人生境界為目標的哲學，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學藝術(shù)方面的，古代的、當今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學本身不是知識體系。哲學所講的最大最高普遍性問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識領(lǐng)域中的。所以，哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學，如經(jīng)濟的哲學、政治的哲學、科學的哲學、審美的哲學等等。那種一聽講提高境界之學就以為是“絕圣棄智”“心齋”“坐忘”的想法，和我所講的哲學境界毫不相干。羅素也說過，哲學不是像具體科學那樣講“確切的知識”，但認為哲學家可以對任何東西一無所知的看法是“相當錯誤的”。當代德國哲學家哈貝馬斯在分析批評美國當代哲學家羅蒂的“陶冶哲學”時指出，“哲學盡管被歸結(jié)為‘陶冶的對話’，但它決不能外于科學而找到自己的適當位置”。

我對于哲學目標的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。總之，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現(xiàn)實活動的高遠態(tài)度。

人生在世，總想投身社會、實現(xiàn)自我，但這一過程是一個充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。我所主張的哲學是一種教人經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學。現(xiàn)在，大家都在談?wù)撎岣呷说乃刭|(zhì)，其實素質(zhì)也就是境界，就是人生態(tài)度。提高人的素質(zhì)，就是要提高人的精神境界。

（作者為北京大學哲學系教授）