中國(guó)夢(mèng)的精神滋養(yǎng)和文化追求

二、中國(guó)夢(mèng)也是文化復(fù)興之夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

精神文化生活是人類生活的重要組成部分，精神文化因素的發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。中華民族歷來重視精神文化生活，并且深諳“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”的內(nèi)在邏輯。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。”可以說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族在物質(zhì)上不能貧困，在精神上也不能貧困；只有在物質(zhì)上和精神上都富有的民族，才是一個(gè)真正有強(qiáng)大生命力、凝聚力的民族。習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。”可見，中華民族的偉大復(fù)興具有多方面的內(nèi)涵，精神上的強(qiáng)大、文化上的復(fù)興，無疑是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。

實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，決非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)昔日的文化樣態(tài)，因?yàn)閺?fù)興不等于復(fù)古，文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新；精神上的強(qiáng)大，絕不意味著孤芳自賞、妄自尊大，主要體現(xiàn)為民族凝聚力、精神創(chuàng)造力的強(qiáng)大。習(xí)近平指出：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺、自信。實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，需要我們堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，去正確看待中華傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”

歷史地看，中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是在農(nóng)耕文明時(shí)代和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下逐漸形成和發(fā)展起來的，不可避免地帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印，存在著一定的歷史局限性，在一些方面不能適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)、民主法治進(jìn)程和民族復(fù)興大業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求。因此，必須站在時(shí)代的和歷史的高度，對(duì)它加以細(xì)心清洗和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能使之在中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中煥發(fā)出新的生機(jī)。實(shí)施這項(xiàng)宏大的工程，需要有科學(xué)的方法論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話中指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”這里主要論及的是傳統(tǒng)美德，其實(shí)包含著對(duì)待傳統(tǒng)文化的一般方法論原則。他在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提出了具體的要求。

總體而論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想雖然意蘊(yùn)深刻，但是表現(xiàn)出某些不確定性、模糊性，系統(tǒng)性和邏輯性似顯不足，其中的許多經(jīng)典命題亟待做出“創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，時(shí)不待我，但非一日之功，亟待當(dāng)代中國(guó)人的文化自覺、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。