陽明文化學術研討會舉行 彰顯貴州優勢弘揚文化

　　“彰顯貴州獨特優勢·弘揚優秀傳統文化”陽明文化學術研討會現場

4月11日下午，“彰顯貴州獨特優勢弘揚優秀傳統文化——陽明文化學術研討會”在貴陽市觀山湖區喀斯特公園舉行。

來自政府、企業、高校、學界及媒體界的多位專家蒞臨座談會現場，從道德、良知、修為、社會治理及傳統文化與當代社會建構等多個層面和角度暢談陽明學說之于當代貴州文化建設的現實意義和深刻啟發。

明代著名思想家、文學家、哲學家和軍事家王陽明”成道于貴州”,陽明心學的起點是“龍場悟道”，奠定了王學的基石,并構建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架,成為王陽明學術思想的開端。天下王學，尋根溯源,都以貴州為淵藪，以龍場為始發地。

　　研討會前，專家學者們考察在建的貴陽喀斯特公園

3月7日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時說，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚;我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信;只要把我們的優秀文化傳承好，核心價值建設好，就一定能把我們的國家建設成為社會主義強國。王陽明曾在貴州參學悟道，貴州在弘揚傳統文化方面有獨特優勢，希望繼續深入探索，深入挖掘,創造出新的經驗。

為此,貴州省中華文化研究會、政協貴陽市委員會聯合舉辦“陽明文化”研討會，就陽明學說的深厚內涵、王陽明的社會治理、生態倫理、道德修養、家庭倫理思想等方面的歷史價值及現實意義進行深入研討。

　　貴州省中華文化研究會會長、貴州日報報業集團社長姚遠

貴州省中華文化研究會會長、貴州日報報業集團社長姚遠在會后總結道，“對于優秀傳統文化，作為當代人既要有大的承擔和責任，也要有小的切口和動作;文化的研究、先進的觀念和信息要有一個物的載體，我們的任務是要把優秀的傳統文化做好當代的解讀與體驗;采用更豐富的形式實現不同群體和文化之間的對話。”

精彩發言集錦

龍超云(貴州省人大常委會副主任)：

從傳統文化中尋找歸宿感，已成為當前許多人自覺或不自覺的追求。進行傳統文化研究的時代特點是什么呢?

一、我們要研究這個時代傳統文化的變遷及地方文化的蛻變。

二、在這個互聯網井噴式發展、新媒體成功占領所有陣地、新技術革命引發顛復性創新的時代，傳統文化如何演化、變身、融合。

三、在這個重視政治與社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產業性，“公私合營”混合經濟的時代。傳統文化如何強化適應、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨善其身。

四、在這個唯改革才能走出絕境、求開放才更好生存的時代。傳統文化如何經受國內外、體制變化中種種空間的擠壓，仍然流淌在中國民族血脈之中，鳳凰涅槃而重生。

五、在這個各區域、各民族語言體系及表達體系紛陳雜處、我中有你、你中有我，相互吸收的時代。傳統文化如何堅持自己的語言體系和表達體系的同時，由對抗變為對話、由封閉停滯變為融合共榮。

六、貴州經濟發展和社會發育正進入一個新的時代。回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家的出現?

中國傳統文化是發展的文化，是進行時，是走在路上，因而重在行走，重在行動。建議：傳統文化要融入入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。傳統文化要與市場對接。如建設弘揚陽明文化的基地，成為研究、傳播和產業發展的平臺。借文化產業之力，宏揚傳統文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進人心，走向未來，造福于貴州發展。

陳海峰(貴州省政協副主席)：

陽明文化的知行合一，在當今來看，其核心就是優秀傳統文化的傳承弘揚，這應當成為貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革的有機內容之一。

知行合一是認知和行動的統一，認識，理性的東西應該得到深化;社會行為，應該得到教化。深化對優秀文化的認知，用優秀的先進的文化來引導大眾。

古代和現代兩種文明的沖突如何融合共生，歷史文化如何在新的歷史條件下傳承弘揚發展，是一個非常重要的問題。

貴州科學發展、快速發展、持續發展，不能只是簡單地一味地追求經濟增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導致社會心態的浮躁，不可持續。擺脫貧困同步小康需要更多地關注文化因素，貴州在傳承傳統文化方面做的工作得到習近平總書記的關心，說明高層關注生態底線、扶貧攻堅的同時，也對貴州文化建設非常關心重視。

社會主義核心價值觀要像空氣一樣無時不在、無處不有，要有具體的有形的平臺和措施來落實。在全社會倡導核心價值觀，要進行綜合地系統的安排。先進文化的弘揚，要使用科學方法，尤其是要有“中國夢”目標進行持續引導。喀斯特公園的建設，火熱的健康“塑身計劃”方式等，都值得借鑒。學校教育和社會公平正義的互補，也應當更加引起重視。

顧久(貴州省中華文化研究會顧問、省文聯主席、省文史館館長):

王陽明的道德學說具有三個境界:第一個境界，即人有本能的良知,良知具有其合理性，所謂“良知、良能、愚夫、愚婦與圣人同”。

第二階段,是被選拔進化的良知。在更大的非血緣社會，機會主義態度給個人局部帶來的利益更大;于是圣人、帝王出來倡導,錄入典籍，成為選拔條件,成為外在規范的文明階段。

第三階段，即“致良知”,純乎天理。王陽明認為要學習圣賢但要超越書本和實踐，還在于靜坐、自省、體悟的,源自古往、神圣敬畏、直覺神秘的“體驗型道德”，有點像康德的“道德律令”。

王陽明的道德學說今天應該有創造性轉換。“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜”…這樣的境界還回得去嗎?該不該回去?我認為，康德所認為的欲望正當性更適合于這個時代。康德認為自我意識是真善美的基礎，“自由”是道德法則存在的根基。康德提出“重新向善”，即人有欲望,但一個人對欲望的追求和“善”本身并不違背。當今中國現代化的道德指向不是回到王陽明，而是融通中(包含孔子、王陽明)西(包括康德)馬(馬克思主義)，打造新道德文化，實現創造性轉化。

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王曉昕(貴陽學院黨委委員、副院長)：

在貴州三年，陽明所揭示出來的一系列觀念，雖然相對只是其一生理論建構的初設與局部，確已自成一相對規模之系列，成為其整體理論大體系的根基。這些觀念分別體現在陽明發表的《五經臆說》、《教條示龍場諸生》、《象祠記》等27篇文章和100多首詩作中。概括說，我認為陽明有以下“六說”可以成立：第一，勵志成圣的目標說;第二，心即是理的形上說;第三，勤學致知的工夫說;第四，“天下無不可化之人”的責善說;第六，“知行合一”之宗旨說。此六說無不在今后陽明心學系統的展開期和成熟期得到深化和完善。其中“心即是理”與“知行合一”說，連同其晚年揭示的“致良知說”一道，成為陽明最終形成的心學理論體系的三大核心支柱。而“早期六說”，可以視為陽明心學體系之理論大廈最終形成的基石。

張新民(貴州大學文化書院榮譽院長)：

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說,也是人生的關鍵轉折,用人類學的話來說，是“過關儀式”。王陽明在龍場悟道，用靜坐的方法體驗,拋棄名利和權貴,面對生死超越生死,體貼自我，之后生命煥然一新。

王陽明的道德履行踐行在人本然的天理之上的,而不是教化。“天理”是一個變動的概念，天然的惻隱之心本來就有,所以他從來不強調。王陽明認為“良知”是宇宙的生生之道----宇宙要創生,天地變換草木生,這就是創新思想,這是他道德的實踐,是創造性的力量，能感通天地。

陽明學說最關鍵的是講“心”,就是我們怎么認知世界,世界怎么認知我們。這是是存在論的問題,并不是不是唯心,而是事物的存在只對人的靈性生命顯現。良知學說很了不起,它感通宇宙，溝通內外;它是道德性的,而道德是符合人的需要的。失去良知就失去道德的世界。完善人格的根基就在人性內部。

明代是專制發展到高峰的時期,王陽明被貶到貴州,對朝廷判斷是非真理的標準提出質疑,他認為判斷是非的標準不在權力中心,而應該還原到每個人的良知。陽明學從邊緣逐漸走向中心,始終在發展。未來是東西方對話、整合東西方合理資源的世界,應該要有大視野、大眼光來包容,這個才是文明的對話。

于民雄(省社科院歷史所原所長)：

王陽明一生是在尋找一個最可靠、最有價值、可以安身立命的東西。他發現蕓蕓眾生都有一個共同的愿望，那就是：人們希望秩序井然、民風淳樸、社會公正、和睦相處，這些都是“良知”的顯現。

“良知”是價值之源，但也有被遮蔽的可能。“良知”的遮蔽是災難性的，它必然會導致種種惡果。“致良知”是最高道德律令，它命令人只能依據良知進行道德修煉與實踐。從消極方面看，“致良知”可以有效扼制人的私欲;從積極方面看，“致良知”可以實現道德自我。

人的想法是一個心理事實，但是王陽明不關注這樣的事實。因為每個人的想法屬于自己，是私人領域，與道德無關，與“他者”無關。王陽明受到儒家文化的熏陶,他關心國家和老百姓,他也會痛苦。人皆有良知，但也同時也有私欲。縱使他有終極關懷和生命的擔當,但也不妨礙他去欣賞美景。

從外在目標指向上看，“致良知”就是將“良知”推廣擴充到事事物物。王陽明是一個理想主義者，同時是一個樂觀主義者。王陽明堅信，“良知”既是本體又是主題，既是標準又是價值，一切社會現象都可以在“良知”本體層面得到解釋，區別在于，是“良知”的彰顯還是“良知”的遮蔽。讓人性變得更美好是“致良知”的終極目標。

范同壽(貴州地方志辦公室原主任)：

要弘揚中華傳統文化，就要認清什么是中華傳統文化。只有把握好傳統文化的精髓,融會貫通于貴州實際，才能將其轉化為后發趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應該更注重中華傳統文化的當代功能。

首先，儒學固然是中華傳統文化的核心，但談到中華傳統文化時，我們不能簡單地將它等同于先秦儒家學說及其后來的發展，而需要有更廣闊的視野。中國這方土地，地域遼闊，自古居住著眾多民族。由于民族分布廣，因而中華文明的起源絕不可能局限于黃河流域，南方的長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一，各地民族仍然有著自身的古老傳統文化。

第二，不同時代的主流文化是不同的。每個朝代都有自身的考量。現在我們需要的是現代新儒學,要將它落實到中國特色社會主義這個歸宿中來。現代新儒學的產生為接續儒家“道統”為己任,吸納融合西學,是以謀求中國文化和中國社會的現代化出路的一個學術思想流派,現在已經顯現出走向世界、發展成一種國際性思潮的趨勢。可見，我們在討論傳統文化時，不能不看到傳統文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發展。

第三，對于邊遠民族地區的貴州，因為多民族大雜居小聚居的民族分布格局，各民族的傳統文化異彩紛呈;漢武帝時期漢族移民陸續進入貴州，隨即開始中原文化與民族文化之間的頻繁交流與融合。基于這樣的省情，在貴州研究弘揚傳統文化問題，我們還需要關注少數民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化,儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。

何光渝(貴州省中華文化研究會副會長，省文聯原黨組書記):

今天講傳統文化,無非就是做一種現代性、創造性的轉化。古人是古人的環境,今人有今人的環境。在各種對傳統文化的解讀中,有很多個人的理解,這并不奇怪。現在重要的是要去糟粕、取精華。傳統文化的糟粕很多,若干人在剔除,我們不能回到漢武帝的時代。漢武帝講的是“儒術”,和“儒學”沒有關系。

對儒學發展進程的研究，應該要清楚其產生的背景：即在什么背景下提出的,為什么這樣說?不要去神化它。王陽明現在有點被神化的趨勢，尤其在貴州。我認為，王陽明在來貴州之前、在貴州期間和離開貴州之后這個完全的人生軌跡要全部講清楚,才能看得見真正的王陽明。我們的觀念是需要一個圣人來統領一切,這個是不正確的。我認為，現在要做的是立足于現在,去偽存真,讓先賢的文化維護今天的社會。

吳一文(黔南師范學院副院長)：

王陽明深邃的哲學思想，一般人難以了解、難以說清楚。我在高校分管的是學生思想政治教育，我經常思考陽明文化里面是不是有讓我們吸取的東西呢?是否有可以賦予當代的、地區性的特色的東西?是否對高校大學生的人生和理想教育起到一定的作用呢?

我之前看了王陽明的一些文章，我覺得確實是的。比如在《教條示龍場諸生》里面提到的理想。我們現在講中國夢，要后發趕超，要和全國同步建設小康，就要教導大學生如何樹立理想。我們是否應該去發掘優秀的傳統文化精髓然后運用到當代大學生的理想、人生教育中去。

現在提出的社會主義核心價值觀有國家層面的、公民層面的、也有社會層面的。現在有的大學生畢業之后挑肥揀瘦哪里也不愿去工作，那我們如何后發趕超?王陽明在龍場悟道，在這樣的情境下依然不忘自己的追求，12歲的時候就勵志做圣人，我想這對當代大學生教育是一個活生生的范例。空談是不會有效果的，我們的校園活動月是不是就可以談陽明文化與大學生的理想教育。這樣的做法可能更現實，更有利于大學生的政治思想教育。(本網記者吳蔚 張新雨)